النيات الطيبة وحدَها لا تكفي لعودة العربية قوية جزلة، سلسة سهلة، بَيِّنَةً مُبينة كما كانت وكما ينبغي أن تكون، والحماسة دون تخطيطٍ وعمل ليست إلا جرعة مسكنة للألم، أو هي في حالات أخرى تفريغ لبعض الألم النفسي، لا يترتب على هذه وتلك أيُّ أثر ولا تحققان أي نتيجة، ولا تصنعان أي فارق، الفارق يُصنع بالعمل، والعمل لا بد أن يكون على بصيرة، أو بالتعبير المعاصر “وفق خطة”.

مأسسة العمل اللغوي

لا يمكن العمل من أجل نهضة اللغة العربية وترقيتها مجتمعيًّا، وتعزيزها عالميًّا، دون خطة، ولا ينهض بالخطة فرد، فالعمل المؤسسي هنا أجدى وأهدى.

إن التخطيط لمؤسسة للغة العربية تكون مرجعًا علميًّا وثقافيًّا تتميز به العربية ثقافة ولغة بين الحضارات الأخرى على نمط الإنجليزية التي راجت أو روّج لها المجلس البريطاني، والفرنسية التي قدمتها الرابطة الفرنسية، والألمانية التي سوّق لها معهد جوته، يحتاج إلى وجود جهات وشخصيات تتميز بالقدرة على التخطيط اللغوي والخبرة الميدانية والاطلاع على التجارب السابقة والمؤسسات والمراكز والمجامع التي تؤدي هذا الدور.

وفي اللغة العربية كثيرة هي المؤسسات، إنها بعدد الدول العربية، ولولا المبالغة لقلت إنني أخشى أن تكون بعدد المدن العربية، ولربما رأيت في بعض المدن أكثر من مؤسسة، وهذا الكلام وإن كان يحمل شيئًا من التشاؤم، إلا أن فيه نقطة إيجابية، وهي أننا في الواقع اللغوي العربي، مقتنعون بضرورة وجود المؤسسة، والأكثر إيجابية أننا ماضون فيها.

الوقوف عند الاسم والتوصيف

تتنوع مظلات الجهود الموجهة للغة العربية ما بين منظمات ومؤسسات ومراكز وجامعات ومعاهد وهيئات ومجامع وجمعيات ومجالس وائتلافات ولجان ومؤتمرات وفرق ومشاريع ومبادرات.

إن التأمل في الشكل التنظيمي الذي يختاره العاملون الغيورون على لغتهم يُظهر أن الجمعية هو الشكل الأكثر شيوعًا باعتبار اللغة شأنًا جمعيًّا مجتمعيًّا، وتكون الجمعيات أهلية ضمن مؤسسات المجتمع المدني وتسمى في بعض الدول نقابة، ومثالها في الإمارات جمعية حماية اللغة العربية، لكن بعضهم يرى أمر اللغة شأنًا علميًّا بحثيًّا فيختار الشكل العلمي المتمثل في المجمع العلمي كما في مجامع اللغة العربية في أغلب العواصم العربية، أو ربما يختار بعض العاملين للغة أن يديروا العملَ عن طريق مركز أو هيئة وكلاهما نمثل له بمركز أبوظبي للغة العربية الذي بدأ هيئة ثم صار مركزًا، ولربما رأينا من يضع العمل تحت مظلة أكبر هي المنظمة التي استظلت بها المنظمة العالمية للنهوض باللغة العربية، ومنهم من يجعله ائتلافًا كالائتلاف الوطني من أجل اللغة العربية أو مجلسًا كالمجلس الدولي للغة العربية الذي تأسس في لبنان بإشراف من جامعة الدول العربية، أو الاتحاد العالمي للغة العربية الذي انبثق من المجلس السابق أو المؤتمر العالمي للغة العربية الذي انبثق أيضًا هو الآخر من المجلس.

أو يكتفي بأن يكون لجنة كلجنة التمكين في سوريا، أو مشروعًا كمشروع كلمني بالفصحى في سوريا، أو مبادرة كمبادرة بالعربي في دبي، أو فريقًا كفريق الضاد في دبي، ويمكن أن تكون المظلة التنظيمة أبسط من ذلك بكثير مما لا يتطلب إشهارًا رسميًّا، بسبب الفضاء المفتوح في حسابات التواصل الاجتماعي كصفحة أو حساب أو مجموعة  أو ناد أو منتدى إلكتروني أو واقعي.

ويبدو من الإنصاف أن تقرر أن الشكل التنظيمي الإداري الذي يكتسب الهيبة والرسمية والعلمية في آن هو المجمع؛ مجمع اللغة العربية، إنه أقدم الأشكال وأحدثها، فمجمع اللغة العربية في دمشق احتفل بمئويته، وفي العام التالي لاحتفاله بالمئوية أوقد مجمع الملك سلمان العالمي للغة العربية شمعته الأولى، مرسخًا لمجامع اللغة العربية التي ينتظم في عقدها مجامع القاهرة والأردن وفلسطين وليبيا والخرطوم، والذي أدرك أصحابها أن التشتت منقصة، فأنشؤوا اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية.

المقارنات المعيارية

ومن المنطقي أن نتساءل في ضوء كثرة التوصيفات للعمل المجتمعي والعلمي للغة العربية، وفي ضوء تنوع الأشكال التنظيمية لفرق العمل عن الخيار الأنسب توصيفًا وتنظيمًا، وربما تقودنا العين الراصدة إلى دراسة مقارنة للشعوب الأخرى ودورها في تعزيز لغتها بل ونشرها عالميًّا، فيظهر أمامنا نماذج المجلس البريطاني، والرابطة الفرنسية، والأكاديمية الملكية الأسبانية، ومعهد غوته، ومعهد كونفيشيوس، ومعهد بوشكين، ومعهد ثيربانتس.

ويمكن أن نلاحظ أن اللغات العالمية الأهم في العصر الحديث تقف خلفها مؤسسة قوية رسمية، تدعمها علميًّا وتعليميًّا ومجتمعيًّا، تتسم بتوحيد الجهود وصرامة المراقبة ووجود الأثر، يلاحظ من هذه المؤسسات أن لا مؤسسة ادعت حماية أو حفاظًا أو رعاية أو خدمة أو تمكينًا أو نهوضًا، كما يلاحظ الحضور الرمزي لأسماء شخصيات كان لها دور في وضع قواعد اللغة أو ترك بصمة مميزة في أدبها.

أما وقد وضعنا أنفسنا في هذه المقارنة، فإن التساؤل الذي يفرض نفسه، ألسنا نملك ما يملكون وأكثر!! فلمَ لم ننجز ما أنجزوا؟ أظن أن العبرة في التخطيط اللغوي.

ما الذي نخطط له

تمثل تجارب العمل من أجل اللغة العربية نموذجًا لتطور الفكر الإداري عند العرب، وهو تطور قد يبدو بطيئًا نوعًا ما، لكنه مورق ومثمر على الأغلب، ويمكن أن نستقري تطور هذا الفكر من خلال المفردات التي عبر بها أرباب العربية عن العمل المنهجي من أجلها، فبدءًا من استخدام مصطلح “الدفاع” عن اللغة العربية الذي بدأ في دول المغرب العربي، ومرورًا بمصطلحات “الحفاظ” و”الحماية” و”الرعاية” و”الخدمة” التي بدأت بالارتباط باللغة العربية في العقد الأخير من القرن الماضي، ثم تطور الخطاب مستخدمًا مصطلح “التمكين” بدءًا من القمة العربية في دمشق 2008، إلى أن استقر على مصطلح “النهوض” في الأعوام القليلة الماضية.

التوصيفات كثيرة لكن المضمون يتسم بالتكرار والتشابه والتقليد، وفي أحيان أخرى بالتنظير الذي لا يترجم إلى واقع، أو بالفردية التي لا تبني على ما سبق، وفي أحيان أخرى يجنح الاسم إلى الفخامة ويدعي الضخامة على حساب المضمون.

العلاقة بين السياسة اللغوية والتخطيط اللغوي

التخطيط اللغوي هو وضع لعملية السياسات محل التنفيذ؛ ولذا فإن من يشتكي من غياب السياسة اللغوية يتحول من الشكوى إلى النواح، وفي حين أن السياسة اللغوية تشريع، فإن التخطيط شروع في التنفيذ، فالتخطيط اللغوي يشير إلى بذل جهد، وينبئ عن وجود رؤية ورسالة وقيم وأهداف وغايات واستراتيجيات ووسائل ومؤشرات نجاح ومعايير تقييم ومدى زمني، ومثل هذه العمليات الإدارية المنظمة والتخصصية تتطلب من اللغوي سعة أفق وغزارة معرفة في الحقول الأخرى، وهي حقول لا تبتعد عن الحقل اللغوي؛ إذ إنها تندرج تحت علم اللغة الاجتماعي، أو ما يسمى أيضًا باللسانيات الاجتماعية أو اللغويات الاجتماعية هو فرع من علم اللغويات أو اللسانيات، يضم تحته السياسة اللغوية والتخطيط اللغوي ويهتم بدراسة تأثير جميع جوانب المجتمع، ويتضمن ذلك المعايير الثقافية والتوقعات والبيئة وطريقة استخدام اللغة والآثار المترتبة على استخدام اللغة في المجتمع.

ونشير إلى أن الباحثة هدي الصيفي درست ضمن متطلبات درجة الماجستير موضوع علاقة السياسة اللغوية بالتخطيط اللغوي على دراسة حالات من الوطن العربي، ووضعت فرضية علمية في بحثها مفادها أن اختلال السياسة اللغوية في البلاد العربية سببٌ في غياب التخطيط اللغوي، وهذا البحث جدير بأن يُقرأ.

ورغم وضوح طبيعة هذه العلاقة، إلا أن هناك من يختلف على أسبقية إحداهما على الأخرى، فهل وضع السياسة يأتي أولاً ثم التخطيط، أم التخطيط ثم يتلوه وضع السياسات كخطوة أولى، لكن هذا الأمر مما لا يفيد كثيرًا الاختلاف فيه.

أشكال التخطيط اللغوي

هناك أربعة أشكال للتخطيط اللغوي: الأول تخطيط الواقع، والثاني تخطيط المتن، والثالث تخطيط عملية الاكتساب، والرابع التخطيط المحدد الأهمية، وقد حدد العالم ناهير إحدى عشرة صورة للتخطيط اللغوي، هي:

م	صور التخطيط اللغوي	الأمثلة
1	التنقية اللغوية	التنقية المستمرة للغة الفرنسية من المفردات الدخيلة عبر فريق من الخبراء
2	الإحياء اللغوي	إحياء اللغة العبرية التي كانت شبه ميتة
3	الإصلاح اللغوي	اللغة التركية تتخلى عن الحرف العربي والفارسي وتختار الحرف اللاتيني
4	التقييس اللغوي	زنجبار تختار اللغة السواحيلية لغة وطنية من بين لغات محلية كثيرة
5	نشر اللغة	تجربة المجلس البريطاني في نشر اللغة الإنجليزية عالميًّا
6	تحديث المفردات	جهد مجمع اللغة العربية في متابعة المفردات الجديدة
7	توحيد المصطلحات	المعاجم التخصصية في الطب والعلوم
8	التبسيط الأسلوبي	قانون اللغة السهلة في أمريكا
9	الاتصال بين لغتين	تجربة اختراع لغة مشتركة بين البشر
10	صيانة اللغة	تجارب الجمعيات الأهلية في حماية اللغة العربية
11	تقييس المصطلحات المساعدة	تجربة سنغافورة في حصر الأسماء وتقديم تهجئة معتمدة لها

تجربة إحياء اللغة العبرية

يُنظر إلى عملية إحياء اللغة العبرية بأنها أكبر عملية إحياء لغة ميتة في التاريخ، ويرجع الفضل في ذلك لجهود «إليعازر بن يهودا»، الذي يعتبر رائد حركة إحياء اللغة العبرية الحديثة.

استقر بن يهوذا في فلسطين عام 1881 مع زوجته، وحصل على تصريح باستخدام اللغة العبرية في تدريس الموضوعات اليهودية، شارك بعدها في العام نفسه في تأسيس جمعية صهيونية نشرت فكرة القومية، وإحياء اللغة العبرية لغةً يومية، والأدب العبري الحديث.

وبدأ ابن يهودا في تنفيذ ذلك وكانت بدايته من نفسه، فغير أنه غير اسمه من يزهاك بيرلمان إلى ابن يهودا، انتقل هو نفسه مع زوجته إلى فلسطين عام 1881، مقررًا ألا يتكلم إلا العبريّة مع كل يهودى يقابله فى فلسطين.

كرس ابن يهودا عمله خلال سنوات عديدة متواصلة لإقناع المتشككين بإمكانية إعادة إحياء العبرية مرة أخرى، –لكنه – على الوجه الآخر – لم يَسلم من معارضة الطوائف اليهودية لاستخدام اللغة العبرية في غير الأغراض الدينية باعتبارها لغة مقدسة.

وقد أسس بن يهودا جمعية اللغة العبرية عام 1889 وعمل رئيسًا لها حتى وفاته، وتحولت هذه الجمعية عام 1953 إلى أكاديمية اللغة العبرية التي قامت بإكمال مشروع بن يهودا وأصدرت المعجم كاملاً (سبعة عشر جزءًا) عام 1959.

وبعد سقوط فلسطين تحت الاحتلال البريطاني في أعقاب الحرب العالمية الأولى، حث ابن يهودا المندوبَ السامي البريطاني على إعلان اللغة العبرية كواحدة من اللغات الثلاث الرسمية في البلاد، كما قام بتأسيس جمعية سيفاتينو لنشر اللغة العبرية واحتل منصب أمين لجنة التخطيط في الجامعة العبرية.

كرست العقيدة الصهيونية جهودها لإحياء العبرية عبر الاهتمام بالأدب العبري والترجمة والبحث اللغوي، وممارسة اللغة في الحياة اليومية، بجانب التعليم والمسارح.

وظفت خطة إحياء اللغة العبرية الأدب في خدمة اللغة، وقد وصف أحد النقاد الصهيونيين الأدب العبري بأنه «الأدب الذي استطاع أن ينشئ دولة، وتعود أولى الأعمال الأدبية لعام 1856 وهي رواية «محبة صهيون» للأديب اليهودي إبراهام مابو، رائد القصة العبرية، ونشرت في روسيا، كان للرواية دورٌ محوري في شيوع الحركة الصهيونية، وتأجيج الشعور بالحنين لوطن على أرض فلسطين.

تبعتها عددٌ من الأعمال الأدبية الأخرى من روايات وقصص وأشعار كُرست لخدمة الحركة الصهيونية، والتي بدورها عملت على تشجيع المفكرين والمشتغلين بالأدب في الخارج على الاستقرار بفلسطين.

أهل العربية والتخطيط للغتهم: الرؤية والرسالة

التخطيط اللغوي حسب مفهوم كوبر 2006: هو إيجاد الحلول لمشكلات لغة معينة، ينصب على قواعد اللغة وبنيتها ووظائفها، فإذا أردنا أن نطبق ذلك المفهوم على اللغة العربية، فهل نجح المتخصصون وأهل العربية في وضع هذا التخطيط وتحقيق أهدافه على مر السنين الطويلة السابقة؟

إننا نرى أن التخطيط اللغوي الحالي للمؤسسات المعنية باللغة العربية قد أثبت فشله، وقد وضح ذلك عالم اللسانيات المغربي عبد القادر الفاسي الفهري منذ فترة طويلة عام 2003، ونحن الآن وبعد 20 سنة من حديثه في عام 2023، نؤكد على هذا الفشل، فلماذا حكمنا على تخطيط تلك المؤسسات التي تسعى للنهوض بالعربية بالفشل؟ وأن العربية ما زالت بحاجة لخطط جديدة وعصرية ومختلفة للنهوض بها والعمل على رقيها؟

إذا تتبعنا أهدافَ ورؤى الخطط اللغوية التي وضعتها تلك المؤسسات اللغوية بنفسها للارتقاء والنهوض بالعربية ونشرها والتشجيع عليها، سنلاحظ أنها تمثلت في عدة نقاط:

–        العمل على تنمية اللغة واستمراريتها بما يؤمن لها مختلف وظائفها.

–        طرح الخطط التي تشيع استعمال اللغة في المجالات الأساسية والحيوية للمجتمع كالإعلام والتعليم والإبداع وغير ذلك.

–        تحقيق التجانس اللغوي الذي يؤدي إلى التجانس الاجتماعي والوظيفي والثقافي.

–        تكريس السبل لتحقيق الهوية اللغوية والانتماء القومي للمجتمع.

–        تجاوز المشكلات الناجمة عن التنوع اللغوي.

–        المحافظة على هوية المجتمع وتراثه الثقافي والحضاري والعمل على انسجام أفراده وفئاته.

لنتأمل كلَّ هدفٍ من تلك الأهداف على حدة ونقرر، تُرى هل حققت تلك المؤسسات – من خلال تخطيطها اللغوي – لأهدافها تلك في سائر المجتمعات العربية؟ وهل حققت انتشارًا واسعًا خارج أقطار المتحدثين بها؟!

إن ما يُثبت ذلك الفشلَ في تحقيق تلك الأهداف – بالإضافة إلى ما سبق – ما نلاحظه من استعمال فعلي للغات الأجنبية في أغلب الدول العربية في كافة المعاملات الاقتصادية أو الإدارية أو التعليمية، أو حتى ضمن المجتمعات ثنائية اللغة في الإعلام والإدارة والثقافة، تطغى بكل تأكيد على العربية بل تعمل على إضعافها.

كذلك يكفيك أن تنظر إلى المؤسسات اللغوية الأجنبية القوية التي أشرنا إليها – خلال هذا المقال – لتتبين نتائج تخطيطهم اللغوي، الذي جعل من لغاتهم لغاتٍ عصرية قوية على كافة المستويات، ليس في بلادهم فحسب بل على مستوى دول أخرى.

هل العربية تستحق تخطيطًا لغويًّا حقيقيًّا للنهوض والارتقاء بها ونشرها؟

هذا السؤال يدفعنا إلى التفكير في سؤال آخر: أين يرى العربُ لغتهم؟ إذا سألنا أهل اللغة العربية أنفسهم أين ترون لغتكم بين لغات العالم؟! فإننا على يقين من أن غالبية المتحدثين بالعربية سيتفاجؤون من الإجابة، فالإحصاءات تؤكد أن اللغة العربية يتحدث بها أكثرُ من 467 مليون نسمة، وأنها أكثرُ اللغات السامية تحدثًا، بالإضافة إلى أنها تأتي في المركز الرابع من حيث إنها أكثرُ اللغات تحدثًا في العالم، وأنها اللغة الرابعة من حيث عدد المستخدمين على شبكة الإنترنت.

فهل كل تلك المميزات التي تُنبئ على لغة قوية تحتل مكانة واسعة وكبيرة ولها حظ واسع بين لغات العالم من حيث الانتشار، هلا تدفع أبناء العربية إلى الافتخار بلغتهم والعمل على تخطيط جيد للارتقاء بها ونشرها؟!

في الختام إننا لسنا نرى الأمر الخاص بالتخطيط اللغوي العربي سوداويًّا تمامًا، لكننا نطمح في المزيد من الخطط الفاعلة والحقيقية التي تجعل من المؤسسات المعنية بالتخطيط اللغوي مؤسساتٍ قوية، تضع الأهداف وترمي إلى إصابتها بمعايير واضحة وسبل قويمة لا اعوجاج فيها ولا عشوائية، سبل تجعل من أبناء العربية يبذلون الغالي والرخيص من أجل النظر إلى العربية على أنها ليست مجرد لغة، بل مسألة هوية وثقافة وحضارة تربطت بين أجيال الأمة العربية عبر أزمانها المتباعدة.